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朱子“匡正君心”的政治理念

2018-11-05 17:05:08??來源:閩北日報  責任編輯:王俊杰   我來說兩句
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君主是古代政治系統的核心,君主的德才修養,關乎一個王朝的命運和百姓的安危。如何提高君主的修養,如何規范君主的權力,這是古代政治學的一個重大課題。朱子提出了“君心”的重要性,用“正”去提高和規范君主的修養和權利,這在古代政治理論史上是一個創新。

(一)修身為本

朱子充分發揮了《大學》中的“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本的精神”,認為包括君主在內的所有社會成員,都應以“修身”為起點。在朱子看來,在當時的政治體制中,君主是整個國家機器的核心,國家意志必須符合君主的意志,君主個人的品德和修養往往決定著國家的治亂和人民的命運。因此,君主之心,比起其他人來說,具有極其重要的意義。

朱子說:“天下事有大根本,有小根本,正君心是大根本。”他引用漢代董仲舒的話說:“正君心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。”因為,君主在治理國家、引領百官和萬民時,起著表率、楷模及上行下效的作用。朱子認為,只有君主心中“無一毫私欲”,才能“圣心洞然,中外融徹”,達到天下大治。朱子認為,有以下幾個相互聯系的現象會導致“君心不正”,即“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。”即喜怒無常,患得患失,追逐聲色的都會影響到“心正”。與此相反,如果“心”正了,就有“大德”,“故大德必德其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”。即執政者只有“心正了”,才會一身灑脫,心無雜念,智慧就會如泉水般涌流,處理政事如魚得水,左右逢源,自身就有了名聲和威望才能鞏固祿位,也能延年益壽,這也是執政者身心健康的關鍵。

(二)引勢入道

朱子從“道統”方面闡述“正君心”的歷史意義,對當時君主專制制度采取了批評的態度。他每次上書的第一條就是要求“正君心”,就是要規范君主的權勢,引勢入道,以道德來規范專制權力的泛濫。朱子并不認為占據了帝王之位就具有道德上的合理、合法性,如果這樣,那就落入了“敗者為寇,勝者為王”的歷史怪圈,成了“惡人推動歷史發展”的悖論。因此,朱子認為,漢高祖劉邦雖創漢有功,但道德有虧;唐太宗李世民逼父殺兄,在道德上站不住腳等。朱子十分贊賞“三代”帝王,認為他們是把“正統”和“道統”結合起來的政治典范。

朱子用闡釋經典《尚書·洪范》的“皇極”一詞來尋找對君主“正心”要求的歷史,根據《尚書·洪范》是中國古代一部治國綱要,此書闡述的是王者治理天下的九條根本方法,其中朱子最重“皇極”。朱子認為,“皇極”就是君主通過“正心”而建立民可效法的至極至盡的準則,最高的意義就是要求君主樹立道德標準并以此影響民眾,使天下臣民都不敢循其私欲,而尊崇君主的道德教化,最后達到全社會崇德向善的目的。即人君居天下之至中,則一定要有天下最純粹的德行,以樹立最高的道德標準,才能夠達到天下大治,這樣才能稱得上古人所崇敬的治國標準——“皇極”。

(三)日以為新

“茍日新,日日新,又日新”是商朝的開國之君商湯刻在青銅器皿上,用來警戒自己的箴言銘文。字面意義是:如果能夠一天新,就應該保持天天新,新了還要更新。用動態的角度強調不斷革新,不斷進步,符合歷史發展的要求。“新”是古代政權合法性的標準之一,其含義有三:一是天是以“大化流行,日新月異”的運行方式來保證他們永恒。二是要遵循天道,人世間就必須不斷改革創新,以適應“天命”。三是作為君主,每天需不斷提高自身的修養和檢討施政的得失,以適應“民心”。這樣,政權在“天命”授權和“民心”支持下,就能保持王國蒸蒸日上,平安長久。如《詩經》云:“周雖舊邦,其命維新。”朱子注解:“言周國雖舊,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。”朱子認為,周朝固然是老舊王國,但由于周文王有“新德”于民,所以“天命”就授予了周王國。朱子對這句銘文感觸極深,認為這句“言誠能一日有以滌其舊染之污而自新,則當其因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有間斷也。”即如果每天能夠自我反思,清除思想的消極因素,就是和昨天的“我”告別,天天都有嶄新的“自我”,因為品德高尚的君主無時不在追求自身的完善。

如果“修身為本”是對君主的修養要求,“引勢入道”是對君主權勢的規范,那么“日以為新”就是對君主永續追求品德完善,不斷改革更新的更高要求。

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